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臺灣此時也接收到了數種思潮，例如大正民主、民族自決等等。這些知識傳入了臺灣，讓島上出現臺灣文化協會、臺灣
民眾黨、臺灣共產黨或相關農、工團體。他們之間不全然是「一團和氣」，因為各自立場的不同，往往也呈現出對立的
關係。而 1920 年島上的社會團體變化，均和臺灣文化協會脫離不了關係。透過整理，可以一窺團體的不同立場。
臺灣民報放置處（木桌
上）
此處放置之展品，是《臺灣民報》的復刻版。其中昭和某年某月某日的報導上有著「塗黑」的痕跡。這是臺灣總督府「檢
閱」制度下的產物。警方會將反動或引起臺灣獨立思潮之虞的報導刪除。
當代知識的結晶雜誌結
晶
除了《臺灣新民報》被塗黑外，相關檢閱痕跡在蔣渭水的遊記中也可以看到。例如他著名的〈北署遊記〉中，被警方以
「留白」與「鉛字倒蓋」兩種不同的方式處理。
另外，本處可以看到如《改造》、《中央公論》或《臺灣民報》等雜誌。這些雜誌在當時都是深受知識份子喜愛的雜誌。
在立場上，他們都是接近社會主義或保守派的雜誌，當時的日本政府正朝向法西斯政權前進。因為要和右派政府對抗，
當時社會運動知識份子閱讀書籍多以左派為主。
臺灣人的文藝—雜誌牆
1920 年代興盛一時的社會運動，到了 1930 年代初期起了變化。1931 年後，臺灣民眾黨與臺灣文化協會先後瓦解，蔣渭
水也在該年下半年不幸過世。那個時代的政治氛圍，慢慢從大正民主轉變到準軍事體制。官方對於言論的空間不斷限縮，
也壓迫到了社會運動。正因如此，議會設置請願運動也才會在 1934 年畫下句點。但是，臺灣文化、知識的連續性並沒
有因此中斷，知識份子將相關的創作或論點轉往藝術領域，透過文學或戲劇等方式延續臺灣文化。在最黑暗的時代裡，
社會運動由文學家們維持那一絲絲自由的空氣。
這些雜誌，是日治時期知識份子創作的結晶。許多人一度以為這些雜誌全由臺灣人所創辦。實際上，包含《臺灣文學》
就是由中山侑與張文環、陳逸松與王井泉合創。《媽祖》與《文藝臺灣》分別是由西川滿創立與主導。在看這些雜誌的
同時，不能忽略當時替臺灣保留文化的在臺日人。
多媒體
環景劇場
遊戲解說：此處為民眾互動裝置，只要舉起手來，就可以發現螢幕上會出現一隻手掌。遊戲共分為兩個單元，第一單元
主要請民眾幫忙一起找找看當時重要社會、藝術活動相關景點。第二單元為選舉日治時期著名之歌曲。在三段互動遊戲
結束後，會將民眾與雜誌版面、封面進行「合影」，拍照結束後可以掃描 QRcode，將自己與朋友的照片帶回家。
歷史上的一刻
這是臺灣民眾黨 1927 年在臺南市「南座戲院」舉行的黨員大會開會實況。這幅由照片設計出的立體意象存在著許多不
為人知的小故事。此處注目點分為三部分。此處臺上有幾位相當著名的知識份子。例如議長席上的議長為王受祿，是第
一個拿到德國醫學博士的臺灣人。王旁邊是韓石泉，也是一個相當知名的醫生。文協在臺南設立之本部就是設在他開設